Corpus of Lü Cheng's Buddhist Studies, Electronic version, No. 7 經論講要（上）(第1卷-第11卷) <name role="" type="person">呂澂</name>佛學著作集數位版, No. 7 經論講要（上）(第1卷-第11卷) 民國 呂澂著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.maha correctionsLüCheng correctionsCBETA.ting 11卷 LC.7.7 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2023-10-19 10:05:16 +0800 Corpus of Lü Cheng's Buddhist Studies <name role="" type="person">呂澂</name>佛學著作集 經論講要（上）(第1卷-第11卷)

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 【CB】 【呂澂】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 如何研讀佛學必修五科次第五、三周典籍示要 法句經講要法句經講要

此經分三番講述：一總辨經體，二解析品次，三抉擇要義。

一、總辨經體：辨經體者，明經之性質。自小乘各家迨大乘龍樹無著以次，僉謂此 經爲佛說，無有異議。且以爲一般經典之稱佛說，類皆佛滅以後弟子輩追述之作；今此 法句，則佛在世時已具定型，相與傳誦矣。今細玩其文，樸質親切，眞所謂布帛菽粟之 言。論其幽深，雖不逮大乘諸經；然卽樸質親切之中義蘊豐富，其爲當年佛說之實錄可 無疑也。惟此經綜集成篇，區分章段，則固佛滅後事。且其纂輯，頗有異說，或謂初結 集時出之，屬於雜藏收三藏不攝之說，此則推爲迦葉、阿難時所出也。或謂法救上座實 集之。今考法救以前。實已有輯本，法救不過補訂之而已。

初輯之本，佚在三藏四含之外，攝於雜藏；補訂而後，則以配合十二分敎，非復 雜含之舊。此種流傳前後變化之跡，徵之事實，亦不誣也。吳譯《法句經》舊序云： 「《法句經》別有數部，有九百偈、或七百偈，及五百偈。」是則法句原有廣中略三本 之分。從現存之梵（殘）巴漢藏各本考之，廣中略各本俱在。

巴利原本四百二十三頌、二十六篇，卽當於略本；吳譯《法句經》，晉譯《法句譬 喩經》，七百五十二頌、三十九篇，卽當於中本；秦譯《出曜論》解法句者，內含經文， 北宋譯《法集要頌經》，與西藏譯本，九百餘頌至一千五百頌、三十三篇，卽當於廣 本。各本中自以巴本爲最古，與吳譯內二十六品脗合；惟吳譯首尾增多十三品而已。至 秦宋兩譯，章名大同吳晉，次第則出入甚多，可知爲完全改作者。

巴本不出輯者名氏，吳譯以去皆題法救撰，以知《法句經》，前後確有兩種，卽初 輯本與增訂本也。增訂之中又疊有改易，不止一次，經之性質卽因以改變。如略中本、 俱名法句；而廣本以後，則稱「鄔柁南聚」。

法句云者，「法」爲佛說究竟道理不可移易之目，「句」乃名身句身詮義周圓之式 如今所謂完全命題；所以一句一義，四句一頌，法義周圓無缺法義悉宗四諦。

鄔柁南聚云者，十二分敎之第五種，義爲自說聚卽品類分章之義。由此立名不同，乃 知法句有特殊因緣而說者，則變成一種泛說句義鄔柁南；但經之重要意義，並不因此 消失也。今講折中廣略，而取吳譯。吳譯文字雅馴，不失理味；惟品第不無譯人臆改之 處。如《婆沙》、《智論》、《地論》俱云法救所輯法句，始無常品，終梵志品；今本 於梵志品後，溢出四品，顯非原本之舊。至晉譯品目與此相同者，不過蕭規曹隨，步前 譯之定式，不可信爲印土所傳卽如是也。

二、解析品次：此經所傳詳略各本，品次不一，今試析之，以見編纂與改訂之用 意；而學說源流變遷同異之故，亦可瞭然，初談略本品次：今就南傳最古之巴利本勘同 吳譯，自雙要品第九至梵志品第三十五止，中除利養品第三十三品外，餘二十六品，篇 名品次，若合符節。可斷其同出一源，爲最初之型式；且尋其編纂之意，又可知爲上座 部系學說無疑。

考上座初與大衆對立，次復於自部內分爲化地、犢子兩派。略本《法句》，蓋卽上 座化地一系之書也。佛說三藏，理論紛繁；各部系欲表示各自學說，每每取用佛說另加 組織以見其意，所以編次取捨各有不同。此經南傳本，有覺音注，惜偏說因緣，不詳理 致；且於品次關連之故，亦未解說，今實無所取材。但可由上座部系學說上考之，判此 二十六品，大分二組：初七品標立敎之本原，次十九品明入道之由致。一初標立敎之本 原者：敎由心立，心卽本淨塵染之心也。以本淨故，可以向上；以塵染故，可以趣惡。

經中最初〈雙要品〉，首出二頌，卽明善惡之繫於一心。頌文云：「心爲法本，心 尊心使；中心念惡，卽言卽行，罪苦自追，車轢於轍。」初頌「心爲法本，心尊心 使；中心念善，卽言卽行，福樂自追，如影隨形。」次頌

何以知淨本塵客耶？謂惡由放逸所致，非心性之本然，故次之以〈放逸品〉。如 欲迴心向善，貴在攝護其心，故次之以〈心意品〉。護攝之要，在於學法，學不外戒定 慧三，故次之以〈華香〉、〈闇愚〉、〈明哲〉三品，以別顯三學。學之極致，塵染旣 去，本淨圓成，故終之以〈羅漢品〉。此依塵染立言，則爲心淨心脫。此派學說，推論 佛之立敎本懷，卽在此心之去染成淨也。次明入道之由致者：卽學者遵敎之行。此行綱 要可取證於《顯揚論》，以「聞、歸、學、覺」四字統之。

蓋無著本依化地部出家，後著《顯揚》明爲學之工夫次第，仍與法句冥合，自是化 地一家之說原來爾爾，故得相資發明也。

十九品中初四品說聞之事。聞貴得要，不騖繁博，故先之以〈述千品〉。於此亦 知輯法句之意，乃存佛說之樞要也。由聞而知區別善惡，故次之以〈惡行品〉，說明人 之不能向善，非關性惡，但由無聞耳。其眞實聞者，日常言行，一善之發，莫不出自惻 隱，故次之以〈刀杖品〉。慈仁之端，雖爲心善之本，而擴充慈仁，有賴精進；故次之 以〈老耄品〉，意顯應與生命相競勤事於聞也頌曰：「法能除苦，宜以力學；人之無聞，老若特 牛，但長肌肉，無有福慧。」

次四品說歸之事：入道修學，必有所待，不有先聖，何來後覺。以此相續而成人文 盛事，固非一朝一夕所可至也。由此相待而述歸義。然歸者非捨棄自我，奴役於人，故 先之以〈愛身品〉，以示自立自達，方能立人達人也。由是正知愛身，端其所爲，則不 趣於世俗，故次之以〈世俗品〉。旣知世皆有死，三界無安，則能捨俗向佛，故次之以 〈述佛品〉，示所歸止三歸但述其一者，知歸佛則知歸法與僧也。歸依則得安寧，故次之以 〈安寧品〉。蓋成佛則知我生已安，淸淨無爲，以樂爲食；未成佛時，旣得正歸，此心 亦趣安寧處也。

次九品言學之事：爲學之道無他，求去心垢而已，心垢不外三毒，而悉由於好惡不 得其正。故先擧好喜、忿怒、塵垢三品，以知煩惱害心，如鐵生垢，反食其身，必須去 之淨盡。又爲學當持正法，故次之以〈奉持品〉，端其志趣。有此守道之心，乃有眞切之 行，故次之以行道品。是道何道也？頌曰，「八直最上道，四諦爲法跡，不淫行之尊，」 明示之矣。學力久積，自有所立，故次之以〈廣衍品〉，所以明細行之不可忽。小惡久 積，終成地獄，故次之以〈地獄品〉。積善如調象，象力雖大；能調而後致用，故次之以 〈象喩品〉。

生死之本，在於貪欲，貪欲易熾，莫過於淫；必須斷此，乃堪出纏。故終之以〈愛 欲品〉利養品由此品開出，示本宗特重於去欲也。末後二品，詳覺之事：覺爲菩提，聲聞 小果，佛乘大果，統以覺稱。此乃遵敎行道之最後歸趣，故以〈沙門品〉、〈梵志品〉 終焉。三乘極至於佛，亦稱大沙門、大梵志，二品中文義曉然，可按也。如是品次，依 聞歸學覺四字以會之，經旨朗然若揭；而其輯錄，出於上座化地部系，亦毫無可疑矣。

次談中本品次，以吳、晉二譯爲準。據吳譯序文及長房等錄，其先尙有舊譯七百偈 本一種中本，今已遺佚。至於吳譯則以略本爲主，對勘舊譯中本加以補訂。其品次參 差處，究爲中本之舊，抑遷就略本而有改訂，今則不可考矣。今勘巴利文略本，可知吳 譯中本，前增八品，後益五品共十三品，別具次序之意。

前八之首爲〈無常品〉，此乃補訂略本立敎本源之處。略本依心立敎，此則依法立 敎。蓋佛說之法，取準於三法印，所謂：「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。」〈無常 品〉初頌云：「所行非常，謂興衰法，夫生輒死，此滅爲樂。」卽已揭櫫三法印之敎矣 有無常卽有苦無我，末句指涅槃。此品此義，勘巴利文略本，盡無有也。

又〈道行品〉，行道與立敎相應之處，亦有數頌，如「生死非常苦……生死非常空 ……」二頌，又次云：「知衆生行空……衆行苦……衆行非身……」三頌據餘本，三頌前 尙有衆行無常一頌，皆中本所有，略本所無者。可知略本所重原不在是，後來乃爲中本重 視，是卽於立敎所補訂之義也。立敎本源旣殊，入道所由亦異；自餘各品，卽改訂入道 所由者也。

入道必賴師資授受，故先有〈敎學品〉，以示入道之綱領；其重心則在「思而不放 逸」一頌。思卽是念，謂心之所繫，或心之所住心有所住爲思，蓋入道之要無他，念得 其住而已。念有善惡之別；入道之念則非此善惡念，而屬淨念。頌云「遠離罪福，務成 梵行（卽淨念），終身自攝，是名善學」是也。善念向福，惡念向罪，淨念則向涅槃。 特別開之，此與略本雙要品心爲法本一頌，以善惡對擧之義，固有殊矣。

後文〈泥洹品〉三因之說，亦與此相呼應，頌云：「從因生善，從因墮惡，由因泥 洹，所緣亦然。」涅槃之因，卽此淨念也。是卽中本特示入道之要義，下此數品，均依 此發。敎學始於聞，故次之以多聞品。聞爲淸淨法本，故於聞須淨信。而由信守戒，故 次之以〈篤信品〉與〈戒愼品〉。

守戒則須淨觀，故次之以〈惟念品〉。此品特提十念，乃工夫之具體處。佛法言三 學，戒學則有學處；定慧學則有業處，定慧業之全，有四十處。今此特提十念，而又不 依常軌，以念三寶居初，而以念息爲先，均其獨出之義也此宗傳中土，而有禪數派。由念 而生定慧，有定慧始能自利利他，行四攝事，故依次而有〈慈仁品〉猶四攝之布施、 〈言語品〉猶四攝之愛語。如是篇首八品，第一立敎之本，次七入道所由，皆與略本旨 趣不同者也。

餘有未盡之意，則並著於篇末所加五品之中利養、泥洹、生死、道利、吉祥。五品以學 之究竟在菩提，特加補充，此於學說關係甚鉅，試擧一二點明之。

一、以無三世法爲涅槃：〈泥洹品〉頌云：「始無如不，始不如無，是爲無得， 亦無有思。」此譯甚晦；勘藏譯本，意謂：「前有今無，前無當有，前當皆無，今亦不 起。」乃言生死是三世有法；涅槃出離生死，與之相反也。後更有四頌暢申其義云： 「諸苦法已盡，行滅湛然安，比丘吾已知，無復入諸地謂初以地爲方便住於地，今至涅槃，則 不住於地也。無有虛空入，無諸入用入，無相不想入，無今世後世。亦無日月想，無往 無所懸，我已無往返，不去而不來。不沒不復生，是際爲泥洹，如是像無像，苦樂爲已 解。」此卽顯言離有爲法：地、水、火、風、空、識六大亦卽通途所謂世間法，乃爲涅 槃，與前文互爲呼應也。

二、以識盡爲涅槃：知涅槃，卽須知涅槃所對，故次之以〈生死品〉。頌云：「神 以身爲名，如火隨形字，著燭爲燭火，隨炭草糞薪，心法起則起，法滅而則滅，興衰如 雨雹，轉轉不自識。識神走五道，無一處不更，捨身復受身，如輪轉著地。」此於六大 中特提出識大以爲生死之主餘大有間、無知；識則相續、有知。識藉地等諸大搏以爲身；地 等興衰不定，識則相續轉變，往來五道，以是形成生死流轉。涅槃旣與流轉相反，故須 捨識而後爲功。前〈泥洹品〉有頌云：「一切捨，爲得際；除身想，滅痛行，識已盡， 爲苦竟。」乃以識盡爲涅槃也。

旣得涅槃，則可以示敎度生，爲天人依止，故終之以〈道利品〉，明佛之所以示 敎。末附〈吉祥品〉，則顯衆生之所歸依。佛學體用，於焉具備。此皆補充略本言菩提之 所未詳者也。藉此品次分析，以知中本編輯特點之所在，復可刊定其學說系統出自化地末 宗無疑。

蓋上座化地部，後期裂爲一切有與法藏二系，某後末宗復有異說；如《異部宗輪 論》所說化地本末宗義，可以參考。論謂化地本末宗所同者：道支皆是念住所攝以四念住 通貫一切道，六識皆與尋伺舊譯覺觀相應分別論者說八正道爲道，化地初期同其說，故〈道行品〉 云八直最上道云云；稍後乃主張道支爲念住所攝。

其不同者：末宗以爲尋伺非但六識相應，且三界遍有，又尋伺互通。其敎學入道之 方，於十念中特提念息，卽爲對治尋伺之故也。復次，本宗執過未無；末宗則主三世有 近於有部而以細意識貫之。細意識卽《攝論》所謂窮生死蘊所計蘊有三種：一爲一念起滅， 二爲一期畢，三爲窮生死，至生死最後邊際乃斷，亦卽吳譯本之識神。以三世爲實有，故泥 洹品謂涅槃無三世識，所謂盡窮生死蘊而後爲涅槃也。

復次，本宗未詳至末宗始昭晰者，又有二義：其一「天中無梵行」。〈泥洹品〉 於善因外，別出有泥洹因，謂善可爲生天之因，而不能得涅槃，意卽天中無梵行也。其 二「佛離有漏六大」。〈泥洹品〉頌云：「無復入諸地」云云，準《瑜伽眞實品》說， 卽不依於地而修靜慮等也；此以離地大爲入手工夫。準晚出之《大集經》解釋五部名義 云：「不作地想、水火風想、虛空識想有漏六大、故名彌沙塞化地。」此說較晚出， 應是指化地末宗而言。

由此，中本爲化地末宗改訂之書，可的然無疑矣。但改訂之者，究誰氏耶？吳譯經 序不詳，後世則皆歸之法救。案法救爲世友之舅父，與僧護同時，世友僧護皆於佛說依 己意而有所撰集（世友有《集經》，僧護有《修行道地經》，規模有同《地論》）。

又依史家所傳，當時有改易舊說之風。如法藏部，卽以改編佛典而得名彼謂佛二乘同 解脫而不同道，故於三藏外另集菩薩藏；且《毗婆沙》中亦時言法救釋經，迴轉文句。由此觀 之，法救生于化地學系演變之時，士習學風，旣以更易舊說爲尙，則其改編《法句》亦 可信也。

後談廣本品次：現存廣本，有秦譯、宋譯、藏譯三種，皆爲足本。此外，《瑜伽師 地論》本地分思所成地，引有《法句》廣本散釋之文二十八頌，雖非完璧，而重要偈文 全在，亦可藉此推見全本之品次，卽可謂爲另一唐譯廣本也。各本以傳者學系各別，所 釋品次遂不盡同。秦本釋者爲譬喩師卽經部前師，唐人目爲日出論者，故其書名《出曜 論》。宋藏二本爲有部師；唐本則化地末師也。其間孰爲原始之本，已難確定；又同題 法救所集，其先後亦難明。但與中略本相較，異同之故，亦有可言者焉。

今且以宋譯品次爲準，而以唐譯會釋之；因宋譯有攝頌，刊定品次，可爲依據也秦 本有頌不全。頌曰：「無常及欲貪，放逸與愛樂，戒善行語言，業信爲第十。沙門及正 道，利養怨憶念，淸淨水兼華，馬慧爲第十。如來與多聞，己身廣善友，圓寂觀罪障， 相應樂第十。護心及宓蒭，梵志品在末，依品次而說，具足三十三。」舊傳法救所集之 《法句》，始自無常，終於梵志，此本正同；惟中間次第如何，則難考定。廣本現存注 釋，有說一切有部慧鎧《大疏》藏譯，凡一萬二千餘頌；依三百頌爲一卷，則約得 四十二卷。此疏每品開端，皆有小序，說明前後相生之意；但成書旣晚，語多膚泛，無 足取資大意在講修行，而以能所對治鉤鎖相生。如謂一切善行無過於修無常觀，故以無常品爲首；無常對治 在欲，故次以欲品。皆泛泛之談也。

改從譬喩家言秦本考之，卻有線索可尋。彼文有云：「聞此佛說法句受益者，皆 能悟會無常之要，罪福之原，興衰之變、滅度之行。」今卽依之以釋品次，可謂各品依 此四義而自成四分：無常品首標宗要，卽爲初分；其次明罪福之原，爲欲貪以下九品配 宋本說；又次明興衰之變，則爲沙門後十品；最後明滅度之行，則如來品後十三品也。

初分標擧無常宗旨，其意甚明，解釋從略。二分明罪福之原者：罪福之業，不出流 轉，其原究何在耶？曰：在於沙門品所謂「捨五斷五，乃度河淵」之五心縛。此五，解 者多途見《婆須彌集論》卷十；今此《法句》旣出於化地末宗，自以末宗之計爲準。據 《異部宗輪論》，末宗釋五心縛頌云：「五法定能縛，諸苦從此生，謂無明貪愛，五見 及諸業。」二分九品，卽據此說組成。

唐譯第三頌云：「衆生尋思所鑽搖，猛利貪欲隨觀妙，倍增染愛而流轉，便能自爲 堅固縛。」欲貪品頌尋思卽見，以有惡尋思，乃起五種見故；貪欲卽貪；染愛卽愛；衆 生由此便成自縛。此於五縛中已擧其三矣。又此九品次第，於貪欲後始出放逸，與略本 不同略本雙要後出放逸，卷終出愛欲品，可以見其主張，著重貪欲，放逸猶其從屬也。唐譯 第五頌又云：「若見他惡業，能審諦思惟，自身終不爲，由彼業能縛。」業品頌於貪愛 見之後始出業縛，次第與《宗輪論》全合，此本爲化地末宗所傳，更可得一明證。

至於無明之能縛心，無待深論，故頌文未特別提出。如是，以五心縛說明罪福之 原，實爲廣本之一特色，又足以補中本之未詳也。三分明興衰之變者：此謂五蘊生滅。 五蘊就身而言，生滅則由念住而觀。三十七菩提分，以四念住居首，四念住中又以念身 爲先者此也。化地部以念住攝道支；又於十念中特重念息，謂由念息可以體驗生滅。

至於修念次第，則由戒而定、定而後念，念而後慧。故此分以〈憶念品〉爲主； 〈沙門〉、〈正道〉、〈利養〉、〈怨〉四品，爲念前戒定之事，〈淸淨〉、〈水〉、 〈華〉、〈馬〉、〈慧〉五品，爲念後慧之事也。是等諸義，可參看修行道地經得之。 四分明滅度之行者：〈圓寂品〉實爲中心，以其爲歸宿之處也。證圓寂涅槃之行，重 在止觀：念息、止惡、尋思，乃止之事；正尋思興起正見，爲觀之事。故於〈圓寂品〉 後特出〈觀品〉，此亦廣本之特色處也瑜伽所引，以涅槃置中，前爲聞戒，後爲止觀，亦可見廣本品 次與中本不同處。

復次，以廣本與略本較，差異之點，益覺顯然。如略本正宗上座化地系以心爲立敎 之本，故「心爲法本」二頌列於一經之首，覺音釋之，亦引心性本淨客塵所染而言。其 視心之重要，可知也。廣本則以二頌入於末後〈護心品〉第卅一品，心淨之義，遂渾然 無跡矣。自餘差異，可以類推。廣本旣出，影響當時佛家思想者甚鉅，譬喩、經量、有 部，莫不競相引用；《婆沙》之作者至尊法救爲大德而不名，其推崇之重可知也。

綜合上述觀之，自上座、化地以次，極至說一切有部，東西各派學說，無一不與 《法句》相涉；且皆視《法句》與三藏並重，時或過之。我國道安法師序《十四卷鞞婆 沙》亦嘗言之，蓋有聞於當時譯師所述也。又學者每以三藏難能遍讀，不若《法句》之 簡約易持，因而重視之特甚。卽以傳來漢土之佛學言，自漢魏至南北朝，亦無有不被 《法句》之影響者，此一段學術史案，當於《附說四十二章經》中另詳之。

三、決擇要義：此中要義摘擧三門：一者涅槃，二者聞戒，三者止觀。原夫《法 句》之撰，乃供敎學所用。學有目的，涅槃是也；學有方便，聞、戒、止觀是也。一經 之要，三門盡攝之矣。

初談涅槃義：此義散見各品。蓋法句組織，或取義、或依文、類分不定。若依義 求，則〈羅漢〉、〈述佛〉、〈安寧〉等品，皆涉涅槃之說，若依文求，則〈泥洹〉一 品，斯其樞要矣。今講涅槃，卽就此品撮叙要義；有所不足，乃以《瑜伽論》中釋文補 之。〈泥洹品〉共三十六章。略本無此品名，僅於他品中存其四頌而已初三頌、及第二十四 受忍心如地頌；廣本自受辱頌下，亦付缺如。故知此三十六章之結構，實爲中本所獨有， 今特據此闡述焉。

涅槃正翻「寂滅」，旁譯引申有六十六種異名；中以安寧一名，最稱允洽。《中阿 含》云，「諸法以解脫爲眞實，以涅槃爲究竟」，安寧者，實諸法之究竟處也。品初六 頌，卽廣贊斯義。蓋人生願欲無不以太平安寧爲歸宿。如麋鹿避獵，自然走曠；飛鳥避 羅，自然趣空；人之求安，趣向涅槃，亦心性之自然也。故云「法歸分別，眞人歸滅」 此云分別，乃現觀實證其義。外而宇宙、內而一身，莫非有爲，卽莫非遷流變化而無一安寧 者此卽是苦。

再從行爲之善惡言，趣善者少，趣惡者多；卽善趣微樂，亦非眞樂。諦知此等是 苦，卽不得不求歸宿於涅槃之究竟樂處矣。涅槃超於罪福，在善惡外，別有其淨因，絕 非由行能得之也頌云：「從因生善，從因墮惡，從因泥洹也。」

次言涅槃三相：一無爲相，二無著相，三無惱相。言無爲者有十一頌，自始無如不至爲 開爲法果，謂涅槃非煩惱之所爲，此有異於冥頑不靈，一無所爲。蓋煩惱無量，總以愛欲 爲本；不染愛欲，苦卽淨盡，說爲苦際此卽涅槃異名。頌云「心難見習可覩」者，謂此 苦際境卽淨心，諦實不動不變遷而難見；惟善觀察而後現觀卽淨習分別實證之也。

若通達愛欲爲流轉之本，愛欲由見聞覺知而來，於見聞等不增不染，則愛欲不生， 總歸寂靜。是卽離煩惱之爲涅槃矣。又頌文「比丘有世生」以下，明無爲爲本之義。此 義出於《中阿含經》。頌中以生、有、作、行四者皆有爲事、亦緣起事，與無生、無有、 無作、無行皆無爲事，亦還滅事平等並擧，而特別指出無爲是涅槃之相。所以見有爲乃因 無爲而說，亦卽緣起正爲涅槃而談也。

佛如是說，亦有事實可徵。諸法皆以涅槃爲自性，學人之趣涅槃，固自然之勢也。 由是無爲相乃有爲法之自然歸宿，佛但如實說之耳。言無著者有六頌，起從食因緣有，至此道 寂無上，著指戲論分別無義益之事。凡愚言行，無一與涅槃相順，如稚子之弄沙城，其 爲戲論不待言。卽在外道異學知求安寧處者，亦莫不陡事執著，或於世俗現境中求，或 於定境中求執現境者，爲地水火風所礙；執定境者，爲空無邊處乃至非非想處及日月光明等定境所礙， 寄相於此等處以求安樂；不知其亦屬無常而終歸戲論也。眞正涅槃，應蠲除此。

頌云：「斷有之射箭，遘愚無所猗，是爲第一快，此道寂無上」是也。有卽生死，

箭喩惑業之因，因力發動，如箭射之不能中止，隨順因力往來諸趣，遂無止息矣。如欲 安甯必斷此因。頌云「寂無上」者，寂卽寂此戲而論也。言無惱者有十三頌，起受辱心如 地，迄天人莫不禮，惱謂苦痛，繫屬於身，身由五取蘊成取謂愛欲，因旣不淨，果成苦 痛。欲求出離者，當須離欲。如頌云：「畢故不造新，厭胎無淫行，種燋不復生，意盡 如火滅。」如是轉捨五蘊身而得五分法身謂戒、定、慧、解脫、解脫知見具足。前四成己，後一利 他，護大安隱，行淨度世。

又涅槃無惱，惱歸於身，然非不用此身，乃以此身貿易法身，所謂大安寧身也。法 句以此三相說涅槃，皆不從斷滅上立論，可知小乘之解佛說，亦有其深微切實處。蓋由 各部執展轉立破而得定論，故非泛泛也。

復次，涅槃三相，爲證得者身心所體現；已證未證，均此五蘊身心，其間有無差 別？比中本《法句》並無明文，今謂當於《瑜伽釋》中所引頌中求之此本涅槃品頌文，唐秦 宋譯皆具。《瑜伽論》思所成地，於敎思擇，略有二門，卽思擇契經與伽陀。思擇伽陀 處，錄法句各品要文二十八頌，所錄〈涅槃品〉頌曰：「等不等而生，牟尼捨有行，內 樂定差別；如俱捨卵生。」此卽顯示已證未證之身心關係。

於證得之身心分二種解說：一者不捨餘依，卽不捨最後殘餘之身，所謂有餘依涅 槃；二者捨餘依，卽證得涅槃者並捨最後餘身而爲無餘依涅槃。

《瑜伽釋》謂佛示現住有餘依時，所證得之色身與前修得之色身卽三十二相八十種好 性質相等；所證得之名身，是勝無漏，則與修得之名身不等。至無餘依位時，最後餘身 亦屬有行有爲法，以壽行轉故，仍未滅壞。己證得者，於彼餘身，不定任運方捨，亦 可以定力而捨，以其得內寂靜樂及沙門樂故。

此所捨之最後證得色身，亦與前得之色身正等；所捨名身，則與前得之名身不相 等。喩如孵卵生雞，未破殼前，所具色身原質，與破殼後，並無不同；惟未出殼時，心 識矇昧，旣出殼後，心識靈明，前後有異耳頌文俱舍殼；梵本俱舍下原有破字，意云破殼也。 此中意謂已證未證，身相等而心不相等也。至於留此身心至滿壽量而後捨者，重在證得 而顯涅槃三相；若不留滿壽量，以定心力隨時棄捨，則重在捨壽而顯涅槃三相。

凡此皆略中本未究竟之義，而廣本所獨具者也。其說亦與小乘部執相關。蓋化地本 宗，意許色心一期生死，俱有轉變；而有部不許，以執三世實有，法無轉變也。至法藏 部，則說羅漢身槪括色身皆無漏，卽主證得前後名色身皆不等化地雖說身轉而未確定羅漢 身是無漏。大衆部又說色轉變而心不轉變。今勘《瑜伽》之《釋》，與以上各部執皆不 同：色身屬有漏，與前相等；名身由有漏轉變無漏，與前不等。此與有部言不變者異， 與法藏大衆言變者亦異，當係化地末宗之說也。

《瑜伽釋》文次下更有三頌十八、二十、二十一，闡發斯義，而以出離煩惱得自在解 脫爲言，如文可知《瑜伽》引二十八頌，初至十七多說聞戒事，十九至二十一說涅槃事，二十二至二十八 多說止觀事。

次聞戒義，聞戒本屬二事，以其內戒外聞相待；不可偏缺，故合言之。菩薩修 三十二相業，有謂先修耳目者，可知爲學以聞熏爲最切聞非但耳聞也，亦具有見在。《法 句》於此義尤加重視，蓋所立之宗，在經文之說心淨客染。此經見巴本《增一阿含》， 文云：「心性本淨，客塵所染，凡愚無聞故，不如實知見，亦無修心。」又云：「心性 本淨，離客塵染，聖智有聞故，能如實知，亦有修心。」漢譯《增一阿含》無此經，或係部執 所傳有異；但《舍利弗毗曇》引此文。

合此二經，而性淨客染之義備。前經謂由無聞故，本性淨心，乃爲塵染，而不知 修。後經謂由有聞故，乃知修心，離染爲淨。比而觀之，可知淨不淨之關鍵在於離染不 離染，而染之離不離又在於聞不聞也。有聞而後知修，卽有聞而後有學也。以此法句言 學，並重聞戒：聞義見於〈敎學〉、〈多聞〉、〈闇愚〉、〈明哲〉諸品；戒義見於 〈戒愼〉、〈慈仁〉、〈放逸〉諸品；至聞戒無缺義，則見於〈敎學品〉。

頌云：「戒聞俱善，二者孰賢？方戒稱聞，宜諦學行。」又云：「學而多聞，持戒 不失，兩世見譽，所願者得。學而寡聞，持戒不完，兩世受痛，喪其本願。」廣本更有 頌云：「多聞無戒，不稱多聞；少聞具戒，可稱有聞。」吳譯本缺此二頌由此當知敎學 正應聞戒足也。

以下分說聞戒之義：初聞義，擧〈多聞品〉以見其槪。此品共十九頌：初七明聞之 實，次十二讚聞之勝。明聞之實中，首三頌明聞之成三學，卽以聞貫通戒定慧也。三學 圓具，卽「自致得泥洹」。四五兩頌出聞之體：所聞不外佛說法敎授律敎誡，但應 辨其正似，而後可以解疑，守正祛邪，至不死處涅槃。又辨正似，則能於性淨心上離 客塵染，興功德性。如是方謂奉持法藏，得聞之實也。此義參照《瑜伽》，益見完備。

《瑜伽》引頌云：「多聞能知法，多聞能遠惡，多聞捨無義，多聞得涅槃。」卽吳 譯第四頌異譯，吳云：「聞爲知法律，解疑亦見正，從聞捨非法，行到不死處。」此出聞有四勝，以示佛 說之眞俗二義，卽《阿含》所謂淺深二義也。如施戒生天等論，順俗施設，皆爲淺義； 四諦三學涅槃等論，開示出世，乃是深義。

於此二義中，由聞俗義無倒故，卽得遠離惡趣，引發樂因；由聞眞義無倒故，非惟 不起惡因，更復超越善因，求得涅槃正因而獲漏盡。此中應注意者：若聞者之根已熟， 資糧已滿，便能獲致淨相之心，所謂義識義者境也，卽諸淨相；心能恒住此義，謂之心淸淨。 聞之有關於淨心，意在於此。由是遂能現觀諸諦，以至捨諸苦本、煩惱無義，而證得涅 槃。其根未熟者，依人天敎，亦於勝義得有增上，漸證涅槃。

《瑜伽釋》文最要，須細詳之。復次，聞法一依在佛。見佛不眞，則得法不正。 是義爲中略二本所不見，而於唐本《瑜伽釋》中得之，《瑜伽》引文第十至十四頌，卽 廣明是義。文云：「若以色量我，以音聲求我」等，此謂佛有二身：一色身，卽三十二 相、八十隨好之身；二法身，卽一切功德法所聚集身《長阿含》云，佛涅槃後以法爲燈明，卽法 身義。

是故見佛，不可執取色身，因色身相好，魔亦能幻作故。以是前四頌言，無論肉 眼、天眼，見佛相好，或聞妙聲，若執著此卽如來，此當尊信，則後時見有似佛威儀 者，亦必信以爲佛，無所抉擇，隨逐於他。於眞三寶，反生毀謗。其弊孰甚！此皆由於 不知佛之爲佛不在音聲形色也此有以定果心眼，能了知世尊內分法身，而不能見外分色身者；或有內無 所知，但由外見者；或有於此內外遍障者。

若諸賢聖，出離惑障，智慧無著，於佛法身，內自證解，於佛相好，外正觀知，而 不爲他言音所引攝者，是則世之雄矣〈秦本惡行品〉云，智者易雕飾，乃名世之雄。此說涉及 制多圖像等色身非是勝義，亦有部執關係。法藏部嘗執供養窣堵波獲大福德，今是化地 末宗批評，以爲非第一義也。

後戒義，擧戒愼品以見其槪。此品共十六頌：初七釋戒之勝，次九明戒之實。初中 分別世俗、勝義二種戒，第二頌云，護戒福，致三報一名、二利、三生天，卽世俗戒。第 三頌云，護戒得眞實見，明了法處，卽勝義戒。守戒在得眞見，有其見而後得涅槃也。

次明戒之實者，又分廣狹：狹則但指別解脫律儀卽受學學處；廣則兼指根律儀守護 根門、命淸淨禁爲非法生活、依資具衣服、湯藥、資生之具悉有限制。此中卽就廣義說 之。頌曰：「比丘立戒、守攝諸根，食知自節，悟意令淨。」所謂立戒，卽依住別解脫 戒，住此而後有餘根律儀等三。但此尙非戒之本質。

第九頌云：「以戒降心，守意正定，內學止觀，無忘正智。」第十五頌云：「持戒 淸淨，心不自恣，正智已解，不覩邪部。」所謂無忘、不自恣，皆指不放逸，此乃本質 之說也。

凡戒皆以不放逸而得，本經特有放逸一品，詳不放逸之可貴；瑜伽釋戒標擧〈放逸 品〉首頌，亦有深意存焉。彼引頌云：「無逸不死蹟，放逸爲死蹟，無逸者不死，縱逸 者常死。」卽吳譯本初頌此中不死指涅槃，死指流轉，跡則塗徑也。云何不逸放耶？ 謂於四所依，立四種護，所謂命、力、心、行。四者總攝人生之全，應善護持，以盡其 用。命爲生機，務使暢達，勿令戕賊。力爲體質，求其強健，勿令羸弱。此二皆心行之 所依。心則應使淸淨，無有雜染。行則遠離邪僻，直向涅槃。然則戒之所以爲戒，不放 逸而已矣。

又《瑜伽釋》第四頌云：「住法具尸羅，有慚言諦實，能保愛自身，亦令他所 愛。」此言圓滿戒學，須備四義：（一）住法，謂依如來所證所說正法正律淨信修行。 （二）尸羅，謂於五篇七聚學處，無缺於每聚學處首尾有犯爲缺，如衣之缺也、無穿犯中間 學處爲穿、無斑於諸學處相續違犯爲斑，如衣之汚點斑駁也、無雜散犯不連續者爲雜、遍能受 學。（三）有慚，謂於犯戒因緣，能發露求淨。（四）諦實，謂依法對治，於智者前， 如實自陳，而得出離也。次有三頌，說身口意業，亦有要義，可資參考。

三止觀義：佛學通軌，三學次第相生，以增上戒學爲依，遞生增上心慧學。故聞戒 之次，應談定慧。今不云定慧而云止觀者，蓋有二義：一示通貫，二明守約。若以定慧 言，但見次第，難顯通貫。本經所宗在「心爲法本」，又經言「心淨則土淨」，由心染 淨，衆生國土隨之染淨。云何能得心淨而不染耶？是則不待外求，唯在調心而已。

所謂止觀，卽調心之道也。止者安心義，梵名「奢摩他」，義淨譯爲「寂處」奢摩 爲寂，他卽是處，合此二義爲止。此非常途所言令念不起，或起不令續已也，又必有其處，使 靜寂得所，如置物然，恰當其處，而後妥貼。質言之，乃調心得安耳。觀者析理之謂， 梵名「毗缽舍那」，義淨譯爲「衆觀」毗字接頭，有種種衆相之意。乃明察心相細微條理之 義。由是置心妥處，復明條理，此心自無不調矣。

心調而後定慧隨之。是卽不如遇常以止觀分屬定慧之拘礙，而見止觀之不相離，定 慧中皆兼而有之；乃至一切菩提分行，亦無不皆以止觀一貫行之。此卽標名止觀，旣以 避定慧次第之誤解，而又顯其道貫之意也。

復次守約之道，亦於止觀見之。《本經》〈沙門品〉云：「無禪不智，無智不禪， 道從禪智，得至泥洹。」又〈戒愼品〉云：「以戒降心，守意正定，內學止觀，無忘正 智。」皆是禪定智慧之相資，止觀之互濟。故道安法師獲覩前偈，卽於禪法，深悟 其要。今止觀倂擧，皆是作意思惟警策其心，而令思惟。

而有差別者：作意思惟緣能緣心謂之止，卽以心緣心也；作意思惟緣所緣相謂 之觀，卽以心緣心相也。心起初無定處，後生之心把握前心，使之繫屬於色或受不失 止；然後生心分析此所緣相觀。是則止觀之別也。

《成實論》中有種種喩，分別其義，可資參考。擧其一例：有喩刈除亂草，止如 把握，觀則如割截也。止觀如是分別，猶未究竟，更進乃有止觀雙運之道。仍爲作意思 惟，但作意思惟心一境性，心一境性卽心境共相，爲析理之自然歸宿。

佛法以種種相歸於一相，謂之共相。《般若》共相卽是無相，《瑜伽》共相卽是唯 識，《本經》共相卽是無常。此皆止觀雙運境地。《法句》說守約處，卽在此等處。故 徒講定慧，猶不能顯，必至止觀雙運，而後得之也。

本經發明止觀要義，有通說，有別說。通說爲〈心意〉、〈沙門〉、〈梵志〉三 品；別說爲〈惟念品〉。先解通說：

〈心意品〉有十二章，詳言心相躁動，有待調伏。首三頌釋見《瑜伽》。如云： 「難調伏輕躁，淪墜於諸欲，善調伏其心，心調引安樂。」此瑜伽第二十五頌，卽心意品第 二頌。此謂心樂攀緣，如猿之捨枝取枝，難以調伏。雖強納之善中，而不能一向定 安住，非在貪等，卽在沈掉不寂之所，於是隨欲淪墜生死而不能返。若依止觀之道，令 心恆修善法心，一境性，卽能如實知五欲而生厭患，遠離諸染，獲得解脫。如是苦因旣 盡，安住現法，當來衆苦亦得永盡。是故此頌卽說明心應調伏之根據，與不隨順所得之 勝利也。

由是次言云何調心。《瑜伽釋》第二十六頌云：「於心相善知，能餐遠離味，靜慮 常委念，受無染喜樂。」卽心意品第三頌心之大用見於能調，調心之先，須識其相。此 心卽自己之心，所謂調者，亦使其平衡猶如止水而已。至於工夫，則賴於有學與見跡。 有學者，謂篤志斯學，見跡者，謂慧見諦理。心契此理，則歸平衡：不契則成散漫。

又云心相，不外掉擧、下劣、不定三種。對治卽有三方便，謂止、擧、捨。心掉時 使之止；心下劣時令之擧；心高下不定時，住平等捨。由此止觀方便，得四種功德：

一、餐遠離味：心住一境，遠離習氣，則能受用身心輕安，是卽止也。

二、靜慮：謂由淨定心相卽止相續修習，則於所緣境如實知其質而盡其量，明辨 審察而思擇之，是卽觀也。

三、常委：謂由止觀爲依故，貫徹一切菩提分法，能常修習，遍一切時無有間斷 常，遍一切處無有遺漏委，此卽一貫之道也。

四、念知：謂由無懈無掉心故，能得最勝正念正知，心善解脫，永斷五蓋隨眠。脫 五蓋故，乃於現法得安樂住。此樂住，卽佛道究竟，亦猶儒者所稱孔顏樂處。且屬現前 受用，而非懸想當來，此所以有異於外道苦行也。

又次詳調伏之關鍵。《瑜伽釋》第二十八頌云：「心遠行獨行，無身寐於窟，能調 伏難伏，我說婆羅門。」卽〈心意品〉第四頌上雖泛說調伏次第，未說把握之樞紐。所云 樞紐無他，當下莫放過而已當下卽是與否，猶在其次。心有種種異名，或名爲意，或名爲 識。無始以來，隨諸衆生，自體及因所謂業惑次第相續。雖無作者，而有流轉，但無前 際可尋，故名遠行。

心如瀑流不斷，一念放過，便入過去，故須當下省識。此就過去相言也。現在之 心，單純而轉，無餘相伴，名爲獨行瑜伽學系謂後心續前心，依緣不同，有種種行相，而體無異。 與譬喩師說相通，蓋同出於化地末系也。又此心現在自體現前，或爲貪性、瞋性、痴性，或餘 煩惱、隨煩惱性；後念性有轉易，不定相續。不同五色根，誕生之後，同異勝劣旣受成 形，卽不可易也。心刹那起滅，一時此類心生，餘時此類心滅，一時彼類心生，餘時彼 類心滅。是故當前染汚之體，畢竟不實，名爲無身卽無體。

如是心法，一面轉變不息，一面染無實體，卽屬轉染成淨由凡躋聖之機。此就現在 心相言之也。若於當下放過，隨眠復結，則於未來居四識住謂色、受、想、行。一心師言，受 想行乃就一心轉變行相不同而說復成心縛，無有出期，名爲寐於窟窟卽流轉，寐謂難出。此就 未來心相言之也。

智者由上各相，於心三世如實了知，卽於當下深生警惕。厭患離染，得心解脫，斷 滅我執，度越流轉，安住涅槃，名婆羅門卽淨行者。此頌意說心於過去染汚，未來不 定；轉移關鍵卽操之當下一念：放逸則染，不放逸則淨。

然染非心之自性刹那轉變，淨乃自性，握此當下一念之淨，久久相續，遂得淨純。 常途之言性淨，多屬道理知見；此乃實踐上由工夫而得者也。如是通說調心之相，以三 頌盡之，可謂言近旨遠。《瑜伽》特爲抉出註釋非無故矣。

次解別說：卽〈惟念品〉。本經以念爲止觀特殊方便。念卽十隨念，依通常次第 爲：佛、法、僧、戒、施、天、死、身、息、寂。但此中特提念息於首，視爲最勝方 便，蓋有四義：一者息常隨身，易爲依止；二者息離染淨，不易生厭如念身作不淨觀，易 生厭世想；三者隨順法想，易得空觀息出入靡常，勢不堅住，故可觀空；四者內法獨有，不共 外道外道有歸依及戒天死等念，唯不念息。有此諸勝，故特重視之也。

此品共十二頌：前九統說念息，後三則說念餘。又前九中，初四正說念息，後五 別說覺寤瑜伽屬念息內。念息者，繫念於息，以爲所緣也。梵語「安那般那」，解者 各異：一謂安那爲入，般那爲出；一謂安那爲出，般那爲入。今考前者爲舊說，後者爲 新說，因觀生死之象不同而成異說。前者謂胎生時息先入而後出，至於最後息出不入爲 死；後說恰與前反。緣此所見不同，念息入手之先後遂異。按諸學系，北傳主入出息， 南傳出入息。此經爲北傳，而主張同於南傳者，以出化地未宗，對舊說有所釐正也化地 舊說與有部同主入出息。

頌云「出息入息念」，謂念出入息也；「具滿諦思惟」者，謂圓滿修習也思惟卽修 習。云何圓滿？謂具備「數、隨、止、觀、轉、淨」六相。從初數息以至完淨，有十六 次第殊勝。配以四念住，從粗至細，各具四種次第：

一、身次第：謂「短、長、遍身、止身行」。 二、受次第：謂「喜、樂、心行、止心行」。 三、心次第，謂「心、令心喜、心攝持、心解脫」。 四、法次第，謂「觀無常、斷、離、滅」。

故頌云「從初竟通利」也。此詳見《大毗沙論》二十六卷。我國禪法，肇自安世高 所譯《安般守意經》安般卽息，守意卽念；至隋朝天台有《六妙門》專著，大闡念息法 門。然安高之書難讀；天台之作寡據，十六次第猶不了了，其說難盡信矣。今欲研究止 觀，唯有直採《婆沙》，其次當讀《解脫道論》也。由此圓滿修習所得之結果，則如頌 云「是則照世間，如雲解月現，起止學思惟，坐臥不廢忘」後二句原意謂身心合一修無間息 也。

次下說念息之效有三，「比丘立是念」以下二頌說第一效；謂念息通四念住於說十六 次第中見之，並貫攝一切菩提分法，最後得涅槃界。「已有是諸念」以下二頌說第二效； 謂念息可得有餘涅槃。「比丘悟意行」以下三頌說第三效；謂念息可得無餘涅槃。

有餘無餘涅槃之得，不但由於念息，更須覺寤瑜伽，謂：初夜後夜正勤行道，乃 至中夜睡眠，仍繫心於光明想。如是精進乃成覺寤瑜伽得盡諸漏。故小乘證果，最極七 生；除北道部外北方法藏部執定須七生，餘部亦有言三生證道者。其勇猛精劬，實堪取 法，不得以小乘而輕視之也。

最後三頌，說餘九念。以施攝天，故無念天；開寂爲空無願無相，故無念寂。是卽 本經別說止觀之義也。

考上座化地部，原以十遍處爲勝方便，因遍處以地爲首，故有化地之號。其後餘部 如大衆末宗等，斥爲顚倒執著於非地亦作地想，故爲顚倒。故化地末系改說道支皆念住攝， 及一切地與尋伺相應兩義，以提倡十隨念。本經於十念中復特出念息方便，則益勝於前 矣。

今談止觀法門，於此念息方便，極應注意。願學者循此綱要，自窮義蘊可也。

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